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312016.08
宗教:定义层面的反思 作者:单纯       20世纪以前,西方的学术著作对“宗教”(re-ligion)的定义基本上可以简略地归纳为“人对神的信仰”(Man's worship for god)。这是一个有关主客体关系的极为概括的定义:主体是“人”,即宗教只是人类社会所独有的现象;客体是“神”,这是只有人类社会才能想像出来的超自然的存在者;联结主体“人”和客体“神”的人类思维中的一种独特方式—信仰,以表明它不同于人类其他的思维方式,诸如理性化的逻辑推论、实验性的观察总结或直觉的感悟,它是幻想中形成的迷恋。        20世纪以来,世界经历了许多巨变,涉及政治、经济、军事、科技等方面,最著名的事件有两次世界大战,法西斯主义、苏美对峙及冷战结束,“经济大萧条”、石油危机和东亚金融危机,人类登月、计算机网络和克隆技术,文明冲突论和国际恐怖主义,这些事件促使学者们不断以新的社会历史参照系重新思考宗教的定义,也使人们逐渐认识到现在的人类所接触到的宗教现象其形式要比过去复杂得多,其内涵也丰富得多。由此,人们将它作为一个专业的学科的研究也‘是在前人研究的基础上不断深人推进的,尤其是对一宗教的定义的变化可以反映出与时俱进的特色。        众所周知,...
2016-08-31
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312016.08
论宗教与哲学的关系 作者:单纯       一、宗教与哲学之异同     宗教通常被理解为“人与神的联结”,神后来被解释为“人格神”、“非人格神的灵性存在”或“终极实在”,而“联结”历史上曾被解释为“信仰”,现在也可以理解为“体验”,甚至一定程度上的“理性论证”,如神正论者所做的那样。但是在现代神学的层面,为适应各种经验科学和理性思维所取得的最新成就,传统宗教中的核心概念“神”不再被信仰成为“绝对外在的超越性”(或“绝对他在性,’: the absolute otherness),①而是人主体性情感的最高表达,即蒂利希所定义的(宗教)是“人的终极关怀的表述”(the expression of the ultimate concern )所谓“无限性”或“终极性”都是人类思维所赋予其对象的一种极限性的“形容特性”( attributes),反映了人类思维的理性逻辑和情感色彩。因此,在对于宗教的核心概念,无论从思维或情感的表述方面看,都与哲学的思维方法论和目的论相关联。这就涉及到了哲学的问题。哲学在西方语境里是被当作“宇宙论或世界观”、“知识论或方法论”及“目的论或人生观”这“三论”的综合,中国人也喜欢将此“三论”概括为“世界观与人生观的学问”,因为将“世界观”与“人生观”表达成一种关联性的“学问”,...
2016-08-31
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312016.08
      我今天讲的题目是“西方当代艺术心理学”,当时定谁来上这一课的时候,预先订好我来上,我还是有些犯怵,因为这题目太大了,走马观花非常快的话也不一定能讲完,所以我就想在这个周末谈得轻松一点,漫谈似的。另外,我又觉得这个课一定得上,因为北京大学有雄厚的艺术心理学讲授的历史,接触过的人可能知道,《苦闷的象征》是弗洛伊德精神分析的代表,一个日本的学者把它翻译到中国来。北大与鲁迅的渊源非常深远;另外北大的朱光潜先生的博士论文就是艺术心理学的论文;再有就是中文系的金开诚教授,70年代末文革刚结束时       在北大开授艺术心理学的课,听说听众是非常踊跃的。今天我作为晚学来续这个后弹。 艺术心理学流派非常的多,可能我们会理不清主要脉络。一个是比较明显的,就是两种倾向,科学主义倾向和人文主义倾向,这是非常明显的两个发展趋向。为什么科学主义与人文主义并行不悖,这与这个学科起源和发展有很大关系。艺术心理学,如果追溯到在西方的成形之初,必然提到一个物理学家,叫做费西纳。他在1876年发表过一个两卷本的著作《美学导论》,这就奠定了艺术心理学的基础,这个基础由于他的出身,就自然地把科学研究里的实验研究作为了一个重要的方法。比如说,关于Golden section所谓的黄金化,在费西纳的研究中就体现出来。这研究是怎么做的呢?...
2016-08-31
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312016.08
基督教神学的汉语之路 作者:张旭       作者简介:张旭,中国人民大学哲学院副教授,著有《卡尔·巴特神学研究》(2005)和《上帝死了,神学何为?20世纪基督教神学基本问题》(2010)。本文为2010年上海“第四届汉语基督教研究圆桌会议”论文。        一             “汉语神学”之名最初得之于刘小枫。刘小枫说:“所谓‘汉语神学’的提法,起初有提供一个语言形式的箩筐之意,回应当今汉语学术的地缘文化状况。”             1995年为了说明“香港汉语基督教文化研究所”的宗旨,以及设立“基督教思想学术文库翻译计划”的规划意图,刘小枫写下了《现代汉语语境中的汉语基督神学》。             实际上,刘小枫主要关注的还是大陆的“文化基督徒”及其“汉语神学”,因此,它往往呈现出与港台学者以及海外留学学者极为不同的问题意识。也正是由于这个未能澄清的地缘学背景,致使十多年来围绕“汉语神学”和“文化基督徒”的含混所指聚讼不休。正是因为这个汉语神学的地缘学背景,刘小枫那篇“汉语神学宣言...
2016-08-31
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312016.08
     “世界美术”和国际双年展等均表明视觉美术是世界范围的现象了。美术教育、美术史和美术批评等都势头看好,而且,目前也有一些专门针对被忽视的题材、时期与国家的研究。但是,超越西方标准研究世界美术创造的前景又是什么呢,后殖民理论在用来描述非西方的美术时的局限性是什么?美术史、美术教育、美术理论和美术批评等是普适性的工具吗,或者在某种意义上它们不可避免地就是西方的东西吗2本又采用了若干思维实验的形式,以当代保加利亚、匈牙利、委内瑞拉、中国和法国的绘画作为例证。                 我可以将本文的观点用一句话来表述:我要申明,不管多元文化的美术史如何做出无懈可击的努力,所有撰写非西方文化的美术史的尝试均导致为西方的目的服务的西方化的叙述。尽管学者们有时是将信任寄托在后殖民理论上,但是对于跨文化写作的动力与理论的进一步关注也不会清除决定性的西方化的动机与概念。这不是说,西方学者就不可能对其他文化实事求是了,而是说我们的动机、方法以及我们的学术体制等都完全是西方的。    我在开始论述之前需要说明的是,我是在极为限定的意义上使用“非西方”一词的,并且,在以下的行文中努力要提供确凿的证据。我认为,就过去二百年的美术史而言,短语“...
2016-08-31
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312016.08
国家赔偿观念的由来与变迁 作者:庞金友   不同时期的国家观念不同,国家角色与定位也会不同,国家义务与责任也会随之变化。从某种程度来讲,国家赔偿,是现代政治发展的必然选择。   “国王无过错”   为了国家的强盛和民族的统一,君主可以不讲信用,可以不择手段,而且还可以借口“国家的理由”。只要目的是好的,君主哪怕犯了再大的错,也不应受到惩罚   国家赔偿首先意味着国家犯了错,而且国家承认自己犯了错。在国家无罪、国王无过错的古典时代,国家赔偿只是一种神话。   西方最早出现的是柏拉图的伦理国家观和亚里士多德的自然国家观。在奉行整体主义的希腊城邦时代,个人毫无悬念地消融在国家之中;离开国家的个人,非神即兽。国家本身就是正义和法律的化身,是个人存在的终极目的和意义。国王更是象征着共同体的荣耀和地位,自然不可能犯错。   到了中世纪,基督教一统天下。基督教的教义把人一分为二:一半是灵魂,归上帝掌管;一半是肉体,由国王统治。上帝是一切的主宰,国王是上帝在世俗社会的代言人。上帝不会犯错,国王也就不会犯错,国家自然也就无过错可言。   文艺复兴后,国家的神圣外衣被脱掉,马基雅维利提出权力国家观,将权力作为国家的根基。为了国家的强盛和民族的统一,君主可以不讲信用,可以不择手段,而且还可以借口“...
2016-08-31
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312016.08
        美术与人体似乎有不解之缘,因而,无论是古典艺术抑或先锋艺术,以人体为基喻点进行诸种创造和发挥,都是情理之中的。但是,并非一切与人体有关的作为都具有艺术的意味或者值得作为艺术的非凡业绩而留存下来。这只要提一提古希腊的残暴仪式sparagmos就足够了。根据古希腊宗教,在为酒神狄奥尼索斯而举行的仪式上,处于迷惚状态中的崇拜者们通常把一头山羊撕成碎片。据传,俄耳甫斯作为人类的第一个音乐家和诗人,他的音乐和歌声常常使他的追随者们如痴如醉,然后他们就撕碎动物,最后甚至把俄耳甫斯也撕成了碎片!依照人们对神话的常态理解,这种殃及俄耳甫斯肉体的“仪式”实在是令人发休,而且毫无疑问是反艺术的。                 联想到近期的某些“现代派”的人体“处理”及其争议,我个人觉得,有必要提到一个基本的观点或事实:依照西方某些艺术史家的说法,从一种交替更迭的发展角度看,到了上世纪的80年代,西方美术就已经进人了一种后前卫(post一avant gander)的阶段。也就是说,所谓的前卫艺术也已然是一派老态,不再是什么绝对意义上的前卫了。因而,对于那些貌似“前卫”而骨子里却并没有多少有意义的前卫艺术精神的耸人听闻的操作,实际上可以不予理会,也就是说...
2016-08-31
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312016.08
西方法制史上的决斗 作者:彭小瑜       知道普希金故事和读过《奥涅金》的人都对私人决斗和情感纠葛的关系有印象。在西方法制史上,决斗曾经是重要的制度,但绝不是绅士们为争夺女人而疯狂。普希金笔下的决斗是封建私战的遗产,是在司法决斗逐渐绝迹、贵族混战不再流行的时代出现的一种社会恶习。中世纪司法决斗的动机不是个人恩怨而是法律诉讼,其目的是发现真相、伸张正义。决斗一般在单个人之间进行,所以有助于防止群殴和较大规模的军事行动,减少流血。当权贵与弱小者决斗时,前者的社会地位不再是影响诉讼结果的重要因素,后者因此有比较公平地赢得官司的机会。      在印欧语系各民族中间,决斗是十分古老的风俗。荷马史诗《伊利亚特》就提到,为判断谁是美女海伦的真正主人而进行了决斗,以便让宙斯来决定是谁在撒谎。这一故事包含了司法决斗的要义:由神来判断是非。在决斗中失败的一方不仅受伤或死亡,而且在法庭上也输掉了,因为神认为他或他所代表的当事人是错的,有意让他失败、甚至被另一方杀死。中世纪西欧一度盛行司法决斗,一些民族比另外一些民族更倾向于使用这种手段来判明真相。定居在意大利的伦巴底人热中于此道。7世纪中叶,贵族阿达鲁夫勾引王后古德波佳遭到拒绝,他恼羞成怒,诬告王后谋反,导致王后被囚禁三年。古德波佳是法兰克公主,...
2016-08-31
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312016.08
司法如何获得独立——法官行为与集体行动的困境 作者:王建勋       一、引言     经验考察和理论研究均表明,司法独立是实现司法公正的必要条件。但问题是,司法如何才能获得独立?也许有人会说,确立三权分立的制度安排后,即可实现司法独立。这种说法将三权分立视作司法独立的前提条件,但二者之间的关系可能互为因果。从历史上看,尽管三权分立的确立可以更有效地保障司法独立的实现,但一定程度的司法独立很可能是推动三权分立得以确立的前提,因为三权分立不会自动地实现,而是需要三种权力之间此消彼长式的鼎立和抗衡。从这个意义上讲,一定程度的司法独立是先于三权分立的,当三权分立确立之时,司法独立已基本实现了。     还有人会说,满足法官终身任职及其任职期间薪水不得减少等条件之后,就可以获得司法独立了。但我进一步的追问是,如何才能获得法官终身任职及其任职期间薪水不得减少等确保司法独立的制度条件?也就是说,法官如何才能获得终身任职等确保其独立的待遇?可能有人回答说,将法官终身任职等条件写入宪法或者法律。但这样的回答没有什么意义,因为写在宪法或者法律上并不意味着它们会发生实效。     那么,司法究竟怎样才能得以独立呢?或者说,从发生学意义上讲,司法如何获得独立?本文试图从宪政经济学(...
2016-08-31
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312016.08
美国人为何要立宪? 作者:王建勋     当美国人打败大英帝国,宣布独立后,他们面临的首要任务是,如何保住来之不易的自由。经验表明,为了保住这种自由,他们需要建立一个政府,以防止一些人对另一些人自由的侵犯。但是,他们深知,政府是一种“必要的恶”,握有权力的政府对个人自由的侵犯更加可怕。在这种两难处境下,美国人发现,他们需要立宪,通过宪法确立适当的制度安排,以限制政府的权力,保护个人的自由。也就是说,美国人立宪的主要目的是,建立一个有限政府(limited-government),以保护个人的权利和自由。     这一点,在托马斯·杰斐逊起草的《独立宣言》中表达得十分清楚。那一段脍炙人口的话说:“我们认为这些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利,人类才在他们之间建立政府,而政府之正当权力,来自被治理者的同意。当任何形式的政府破坏这些目标时,人民有权改变或者废除它,并建立新的政府……”显而易见,独立后的美国人建立政府的主要目的是,保护个人的权利和自由;如果政府不能实现这样的目的,他们的任务是改革甚至废除它,建立一个新的政府。     秉此目的,美国人独立后制定的第一部宪法是《邦联条例》,...
2016-08-31
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