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政治与经济
312016.08
西方法制史上的决斗 作者:彭小瑜       知道普希金故事和读过《奥涅金》的人都对私人决斗和情感纠葛的关系有印象。在西方法制史上,决斗曾经是重要的制度,但绝不是绅士们为争夺女人而疯狂。普希金笔下的决斗是封建私战的遗产,是在司法决斗逐渐绝迹、贵族混战不再流行的时代出现的一种社会恶习。中世纪司法决斗的动机不是个人恩怨而是法律诉讼,其目的是发现真相、伸张正义。决斗一般在单个人之间进行,所以有助于防止群殴和较大规模的军事行动,减少流血。当权贵与弱小者决斗时,前者的社会地位不再是影响诉讼结果的重要因素,后者因此有比较公平地赢得官司的机会。      在印欧语系各民族中间,决斗是十分古老的风俗。荷马史诗《伊利亚特》就提到,为判断谁是美女海伦的真正主人而进行了决斗,以便让宙斯来决定是谁在撒谎。这一故事包含了司法决斗的要义:由神来判断是非。在决斗中失败的一方不仅受伤或死亡,而且在法庭上也输掉了,因为神认为他或他所代表的当事人是错的,有意让他失败、甚至被另一方杀死。中世纪西欧一度盛行司法决斗,一些民族比另外一些民族更倾向于使用这种手段来判明真相。定居在意大利的伦巴底人热中于此道。7世纪中叶,贵族阿达鲁夫勾引王后古德波佳遭到拒绝,他恼羞成怒,诬告王后谋反,导致王后被囚禁三年。古德波佳是法兰克公主,...
2016-08-31
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312016.08
司法如何获得独立——法官行为与集体行动的困境 作者:王建勋       一、引言     经验考察和理论研究均表明,司法独立是实现司法公正的必要条件。但问题是,司法如何才能获得独立?也许有人会说,确立三权分立的制度安排后,即可实现司法独立。这种说法将三权分立视作司法独立的前提条件,但二者之间的关系可能互为因果。从历史上看,尽管三权分立的确立可以更有效地保障司法独立的实现,但一定程度的司法独立很可能是推动三权分立得以确立的前提,因为三权分立不会自动地实现,而是需要三种权力之间此消彼长式的鼎立和抗衡。从这个意义上讲,一定程度的司法独立是先于三权分立的,当三权分立确立之时,司法独立已基本实现了。     还有人会说,满足法官终身任职及其任职期间薪水不得减少等条件之后,就可以获得司法独立了。但我进一步的追问是,如何才能获得法官终身任职及其任职期间薪水不得减少等确保司法独立的制度条件?也就是说,法官如何才能获得终身任职等确保其独立的待遇?可能有人回答说,将法官终身任职等条件写入宪法或者法律。但这样的回答没有什么意义,因为写在宪法或者法律上并不意味着它们会发生实效。     那么,司法究竟怎样才能得以独立呢?或者说,从发生学意义上讲,司法如何获得独立?本文试图从宪政经济学(...
2016-08-31
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312016.08
美国人为何要立宪? 作者:王建勋     当美国人打败大英帝国,宣布独立后,他们面临的首要任务是,如何保住来之不易的自由。经验表明,为了保住这种自由,他们需要建立一个政府,以防止一些人对另一些人自由的侵犯。但是,他们深知,政府是一种“必要的恶”,握有权力的政府对个人自由的侵犯更加可怕。在这种两难处境下,美国人发现,他们需要立宪,通过宪法确立适当的制度安排,以限制政府的权力,保护个人的自由。也就是说,美国人立宪的主要目的是,建立一个有限政府(limited-government),以保护个人的权利和自由。     这一点,在托马斯·杰斐逊起草的《独立宣言》中表达得十分清楚。那一段脍炙人口的话说:“我们认为这些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利,人类才在他们之间建立政府,而政府之正当权力,来自被治理者的同意。当任何形式的政府破坏这些目标时,人民有权改变或者废除它,并建立新的政府……”显而易见,独立后的美国人建立政府的主要目的是,保护个人的权利和自由;如果政府不能实现这样的目的,他们的任务是改革甚至废除它,建立一个新的政府。     秉此目的,美国人独立后制定的第一部宪法是《邦联条例》,...
2016-08-31
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202016.08
不是“资本主义vs社会主义”,但也不是“趋同论”     最近我们的书界盛传:有一本风靡世界的《21世纪资本论》,提出了“资本主义向何处去”的大问题。我认真拜读了皮凯蒂的这本书。它提的基本上是西方左派的老话题,当然老话题也可以讲得很精彩,但他并没有自比马克思。“论21世纪的资本”在我们这里被翻译成“21世纪资本论”,倒是很抓眼球的。不过,现在世界上还有“资本主义”吗?马克思当年抨击的那种资本主义早就已经不存在了,现在世界上所有国家,至少是主要国家,从中国到美国全部搞的是“社会主义市场经济”,既不是19世纪的“自由竞争资本主义”,也不是列宁搞的计划经济或者马克思朦胧想象的那些东西。“既有计划又有市场,既有国有也有私有,既讲社会平等也讲利益竞争”现在是几乎所有国家的现实。     但是我并不想在这里宣传“趋同论”。虽然都“既有-也有”,但并不等于说这些国家的体制是一样的,政治体制不一样就不必说了,经济体制其实也有本质的区别。所谓本质区别,就是不能仅仅从数量比例看。“既有”、“也有”的两种东西比例大小是个问题,但并非主要的,也未必能成为区分的标志。中国国有经济雇员比例比美国高,但不如奥地利,然而中国与美、奥的区别显然比美奥间的区别大得太多。另一个例子是“福利”,据说瑞典是高福利国家,美国则是低福利的。但中国的福利就不是高低的问题,...
2016-08-20
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202016.08
     1940年5月到7月,温暖的日子里法国却经历着最冷酷的现实。纳粹德国以闪击战迅速地击溃了号称世界头号陆军强国的法兰西第三共和国。著名美国记者、作家威廉·夏伊勒跟随德国军队随军采访,在6月17日来到了他曾经以记者身份驻过数年、对其有着美好回忆的巴黎,亲眼见证了法国的溃败。他在当天的日记里记下了自己的困惑:“我觉得,在这里我们正在看到的是法国社会的彻底瓦解——一次军队、政府以及国民精神的崩溃。可怕得几乎令人难以置信。”究竟是为什么,德国如此迅速地从一战废墟中崛起;又是为什么,法国如此迅速地灰飞烟灭?这是此后一直萦绕于夏伊勒心头的问题,这些问题推动着夏伊勒在战后开始了自己的历史研究。经过大量的史料梳理,他在1960年出版了《第三帝国的兴亡:纳粹德国史》。此后,又积近十年之功,1969年出版了《第三共和国的崩溃:1940年法国沦陷之研究》。这两部书奠定了他的世界性声誉。          夏伊勒在《第三共和国的崩溃》一书的前言里引用了孟德斯鸠的一段话:“倘若一场败仗这样一个偶然的因素可以毁灭一个国家的话,那么,就应该存在着一个必然因素,决定这个国家不得不去打一场致命的战争。”他在书中竭尽全力地去挖掘出这个“必然因素”究竟是什么。      ...
2016-08-20
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202016.08
自近代以来,中国留学生持续而热衷前往的国家,就是美国。留美,既是近代中国人规模化留学的起始,也是对中国建构现代国家发生广泛和持久影响的事件。就前者言,从晚清政府派遣留美幼童开始,民国时期掀起留美第一轮高潮,中经人民共和国前三十年对苏联一边倒的留学政策间歇,进入改革开放时期留美的第二轮高潮。可以说,留美的学生数量,是最为庞大的;留学受到国家政治变迁的影响,也是最明显的。就后者论,留美产出的各行各业的精英人才,在留学的国家间比较,无疑也是最多的;而对中国建构现代国家影响最为广泛的,非留美生莫属。尤其是每当国家建构处在关键时刻,关乎政体选择的紧要时期,留美学生发出的国家建构声音,无疑受到中国社会最广泛的呼应,成为国家建构诸种主张中,社会反馈最为强烈的呼吁。   但正因为如此,试图对留美的中国影响做出全面的描述与深入的研究,就是一件极为困难的事情。本书不打算对留美生的中国影响进行全面描述与评价,仅仅试图通过民国和人民共和国两个时代的留美典型个案,对之进行窥斑见豹式的讨论。着重点落在留美政治学博士对于民主和专制的态度上。分析的焦点,集中于留美政治学博士在美国的国家价值确定之后,教育走向技术化取向的情况下的留学生活,何以导致他们对民主的失望、反感,而在申论他们关乎中国国家建构问题答案的时候,对现代主流民主制度发出拒斥之声,对专制体制怀抱遮遮掩掩或不加掩饰的期待之情。   ...
2016-08-20
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202016.08
内容提要:古典自由主义国家观是基督教政治哲学的世俗化变种,两者对国家的认识都是消极的。在理性层面上,自由主义认为,国家根源于人性的缺陷,是不可避免的祸害,它只有消极的工具性价值和职能。在态度和情感层面上,它对国家持冷漠和怀疑的态度。这些特点都源于基督教。     关键词:国家观 基督教 自由主义     古典自由主义和基督教政治哲学对国家的认识都是消极的。在理性层面上,古典自由主义是对基督教政治思想传统的继承与世俗化;在深层政治态度和政治情感的层面上,它是对基督教政治文化积淀的现代性转换。     1、政府:人性的耻辱     基督教的国家起源理论以现代人不再认真对待的两个神话(亚当犯罪和上帝立王)为最终依据。但它却阐述了一种关于人与国家的非常深刻的见解。它确认国家不是出于自然和人类的本性,也不是人类本性或价值的实现。国家在本质上被理解为外在的强制性权力,对人类精神自由而言是消极的东西。这样就设定了基督教消极国家观的价值取向。后来的思想史发展表明,沿着消极国家的思路,产生了最积极的思想成果。     自由主义仍然沿着基督教神学开辟的路线寻找国家的源头,并从源头处发现国家存在的根据。...
2016-08-20
2,007